日本人既生性好斗而又和平禮讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁不馴而又彬彬有禮；既固執(zhí)僵化而又審時(shí)度勢(shì)；既順從而又憎恨受人擺布；既忠心耿耿而又背信棄義；既無(wú)所畏懼而又膽小怕事；既保守而又善于接受新事物。

　　菊花，是日本的國(guó)花，是日本皇室家徽，也代表了美與藝術(shù)；刀是武家文化的象征，無(wú)情與殘酷，也代表了榮譽(yù)和忠誠(chéng)。菊與刀，也象征了日本文化的“雙重性”和日本人的“矛盾”性格。

　　日本，一個(gè)小小的彈丸之地，一個(gè)資源極度匱乏的島國(guó)，一手發(fā)動(dòng)了世界大戰(zhàn)，另一手創(chuàng)造了二戰(zhàn)后世界上最大的經(jīng)濟(jì)奇跡。這究竟是怎樣的一個(gè)民族？

　　第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，由于美國(guó)在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)極為突出，因此具有很大話語(yǔ)權(quán)，美國(guó)急需制定對(duì)日德的政策。對(duì)德國(guó)美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解，可以說(shuō)最讓人感到費(fèi)解。當(dāng)時(shí)有兩大問(wèn)題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降？盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)德國(guó)的辦法？第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府以至于保留天皇？為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，美國(guó)政府動(dòng)員各方面專家學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)政府委托研究的結(jié)果。

　　中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰邦。中國(guó)盛世隋唐時(shí)，日本費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦,派遣唐使,企圖從繁盛的中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。19世紀(jì)60年代末，受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊，日本通過(guò)明治維新，“脫亞入歐”，開始走上資本主義道路，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，走上了發(fā)展資本主義的道路。伴隨著經(jīng)濟(jì)軍事的發(fā)展，1894年發(fā)動(dòng)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略我國(guó)；1931年日軍在東北發(fā)動(dòng)“九·一八事變”，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，霸占中國(guó)東北三??；1937年七七事變（盧溝橋事變），開啟全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。1945年8月15日，日本天皇宣布投降，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以中方勝利結(jié)束。

　　目前日本是中國(guó)第四大貿(mào)易伙伴和第二大貿(mào)易對(duì)象國(guó)，中國(guó)是日本最大貿(mào)易伙伴，中日貿(mào)易額分別占中國(guó)和日本對(duì)外貿(mào)易總額的7%和20%以上。投資方面，截至2018年底，日本累計(jì)在華投資設(shè)立企業(yè)51834個(gè)，實(shí)際到位金額1119.8億美元，穩(wěn)居對(duì)華投資國(guó)別排行榜首位，是唯一一個(gè)累計(jì)對(duì)華投資超千億美元的國(guó)家。高峰時(shí)的投資額約是20世紀(jì)80年代末的20倍。

　　2019年北京時(shí)間10月9日下午5點(diǎn)45許，瑞典皇家科學(xué)院在斯德哥爾摩宣布，將2019年度諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)授予美國(guó)得州大學(xué)奧斯汀分校John B Goodenough教授、紐約州立大學(xué)賓漢姆頓分校M.stanley Whittlingham教授和日本化學(xué)家Akira Yoshino，以表彰其在鋰離子電池的發(fā)展方面作出的貢獻(xiàn)。我們又一次看到了日本的背影。

　　從1901年至2019年的諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)歷史中，日本是歐美之外獲獎(jiǎng)最多的國(guó)家，達(dá)28人，共包括物理學(xué)獎(jiǎng)11人、化學(xué)獎(jiǎng)8人、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)5人、文學(xué)獎(jiǎng)3人、和平獎(jiǎng)1人。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，19年間，日本共有19位科學(xué)家獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，平均每年一位。日本人的獲獎(jiǎng)次數(shù)僅次于美國(guó)，居世界第二。

　　企業(yè)如東芝，三菱等等，這些公司都擁有很強(qiáng)悍的科研實(shí)力，日本注重細(xì)節(jié)的精神讓他們的產(chǎn)品在市場(chǎng)上擁有更好的用戶體驗(yàn)，從而占據(jù)市場(chǎng)，這也讓他們擁有更多研發(fā)經(jīng)費(fèi)。從開始的仿造到后來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新，日本的崛起成為亞洲的一個(gè)神話。

　　現(xiàn)在日本企業(yè)正從B2C領(lǐng)域，逐漸向B2B領(lǐng)域擴(kuò)展、轉(zhuǎn)型。松下擴(kuò)展至汽車電子、住宅能源、商務(wù)解決方案等領(lǐng)域；夏普將轉(zhuǎn)向健康醫(yī)療、機(jī)器人、智能住宅、教育產(chǎn)業(yè)；索尼雖復(fù)又虧損，但參股奧林巴斯后，雙方聯(lián)合研發(fā)醫(yī)療內(nèi)窺鏡，已在該領(lǐng)域占據(jù)全球80%~90%的市場(chǎng)份額；日立的核電業(yè)務(wù)“陽(yáng)子技術(shù)”，可精準(zhǔn)地控制距離，針對(duì)性地區(qū)分人體癌細(xì)胞；京都大學(xué)中村教授，因干細(xì)胞研究獲得諾貝爾獎(jiǎng)，憑一個(gè)細(xì)胞就可復(fù)制出健康的心、肝等器官。

　　特斯拉的電池是由松下提供的，松下還與特斯拉合資在北美建設(shè)一座生產(chǎn)電動(dòng)汽車電池的超級(jí)工廠；松下、三菱等在研發(fā)氫燃料電池，一旦石油供應(yīng)不足，日本的創(chuàng)能蓄能技術(shù)將在全世界發(fā)揮舉足輕重的作用；三菱電機(jī)發(fā)明了可涂沫式電池，將新材料涂到墻上就可發(fā)電，目前正試驗(yàn)人身上穿的衣服，多余的電可以并入電網(wǎng)。

　　機(jī)器人是日本著力打造的新興領(lǐng)域。比如，安川電機(jī)原來(lái)是馬達(dá)、發(fā)動(dòng)機(jī)的生產(chǎn)商，現(xiàn)在已成為全球四大機(jī)器人企業(yè)之一。日本企業(yè)研究專家陳言分析，日本的創(chuàng)新力源于三個(gè)方面：已經(jīng)完成的資本積累、集聚全球智慧的學(xué)術(shù)積累、以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)的積累。

　　正如本尼迪克特自己所說(shuō)，《菊與刀》并不是一本專門論述日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的書，而是探討日本人有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)。在《菊與刀》中，作者將在研究部族社會(huì)過(guò)程中形成的文化模式和文化與人格理論，擴(kuò)大應(yīng)用到分析近代日本這一大型文明社會(huì)，把找出隱藏在日本人行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)，通過(guò)對(duì)等級(jí)制度，“恩”與“報(bào)恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本人的價(jià)值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，即日本文化的各種模式，得出了日本的社會(huì)組織原理是不同于歐美“個(gè)人主義”的“集體主義”，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”的結(jié)論。

　　日本是宗教的天堂。各種教派加起來(lái)有十幾萬(wàn)種之多，最小的可能只有十幾個(gè)人。在日本，受到國(guó)家管理的宗教是神道教，它是日本獨(dú)有的宗教，核心為信奉天照大神，而天皇是天照大神的子孫，其神物為一鏡一劍。

　　明治時(shí)期，政治家就制定了制度，國(guó)家神道受國(guó)家的支持與管理，國(guó)家神道由內(nèi)務(wù)省神祇局管理，它的神官、祭祀儀式、神社費(fèi)用等均有國(guó)家提供；祭祀神道以及佛教、基督教等各教則有宗教局管理，經(jīng)費(fèi)由教徒自愿捐贈(zèng)得來(lái)。

　　二戰(zhàn)之后，在盟軍要求下，日本政府宣布政教分離，裕仁天皇發(fā)布詔書，宣布自己是人不是神，廢除國(guó)家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經(jīng)成為日本神道教信仰的主流。日本人一般在出生30至100天內(nèi)，都會(huì)被父母帶領(lǐng)參拜神社，在3、5、7歲的11月15日所謂三五七節(jié)要參拜神社，升學(xué)、結(jié)婚要到神社祈求神佑。據(jù)日本文化廳調(diào)查顯示，截止至2016年3月，日本共有登記在案的神社8.1萬(wàn)多所，信徒9200余萬(wàn)人 。按總?cè)丝?.26億計(jì)算 ，有73%的人口是神道信徒，每1550人就有一所神社。

　　天皇是神道教最高領(lǐng)袖，日本國(guó)家象征。天皇和日本是不可分割的，日本天皇是日本人的象征，是日本人宗教生活的核心，是超宗教的信仰對(duì)象。

　　在天皇宣讀投降詔書前一天各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的日本士兵仍在忘我的戰(zhàn)斗，誓為天皇獻(xiàn)身，雖然前線已盡失敗仗，卻沒(méi)有人承認(rèn)即將失敗的結(jié)局，在廣播和新聞報(bào)道中仍把“彰顯日本精神”、“結(jié)果已在預(yù)料之中”掛在嘴邊。

　　第二天，天皇宣讀完畢，絕大部分戰(zhàn)事瞬間湮滅，士兵們乖乖投降，甚至還主動(dòng)為前一天還是敵人們的人指引道路，日本本土不超一周，美國(guó)大兵已能安全的在大街上購(gòu)買生活物品，甚至街旁兩側(cè)的日本百姓會(huì)紛紛致意。

　　天皇制度，成為日本統(tǒng)一和民族優(yōu)越感的體現(xiàn)。日本的天皇是日本人精神力量的支柱，如果沒(méi)有了天皇，日本人就沒(méi)有活著的意義，也就是說(shuō)日本人都為天皇活著，如果失敗了，他們就會(huì)自自己剖腹以謝天皇。

　　政教分離以后，日本天皇雖然仍舊擁有著崇高的地位，但是對(duì)老百姓的精神控制已大大減弱?，F(xiàn)在日本權(quán)力最大的是首相，掌管內(nèi)政外交軍事大權(quán)，他在這方面的出鏡率很高，成為日本政府的實(shí)際控制人，而天皇僅發(fā)揮形象代表的作用。

　　從公元7世紀(jì)到19世紀(jì)的一千兩百年間，日本一直師等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)。用一句話來(lái)概況：行為細(xì)節(jié)皆有規(guī)范，地位皆為指定。

　　日本封建社會(huì)分層復(fù)雜，人們的地位都是繼承上輩。這個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)格規(guī)定了各個(gè)階層的著裝，食物，房子及日常行為的各個(gè)方面。人們嚴(yán)格遵守規(guī)定，各個(gè)階層都在規(guī)定內(nèi)得到某種保障，階層固化。

　　賦稅嚴(yán)重，當(dāng)農(nóng)民忍無(wú)可忍時(shí)，某些農(nóng)民代表會(huì)越級(jí)向幕府投訴，如果投訴成立，幕府處理了罪魁禍?zhǔn)祝纳屏宿r(nóng)民生活現(xiàn)狀，幕府依然會(huì)處死農(nóng)民代表，因其行為違反規(guī)定，農(nóng)民則會(huì)為他們的代表修座神祠，尊為烈士。

　　人們可以通過(guò)某些習(xí)俗，不動(dòng)武力，改變等級(jí)地位，同時(shí)保證等級(jí)間流動(dòng)，有助體系穩(wěn)固。高利貸主和商人富起來(lái)后，出租或典押土地，成為地主。土地意味著聲望和地位，其子女便可以與武士通婚，進(jìn)入上層社會(huì)。商人可將兒子過(guò)繼給武士也可將兒子入贅女家，逐漸滲透到武士階層。

　　19世紀(jì)60-90年代進(jìn)行的明治維新，依然是中央集權(quán)統(tǒng)治。統(tǒng)治者小心翼翼區(qū)分政府在行政和宗教上的權(quán)利，允許民眾在其他領(lǐng)域自由發(fā)揮，但始終確保自己處在新等級(jí)體系最頂端，掌控一切關(guān)乎國(guó)家大計(jì)的事物。地方行政適度民主，但地方的法官，學(xué)校老師和警察統(tǒng)統(tǒng)由國(guó)家任命。

　　日語(yǔ)里有許多敬語(yǔ)，對(duì)不同的人在不同的場(chǎng)合使用不同的詞匯，在使用時(shí)還伴有適當(dāng)?shù)木瞎凸虬?，而且不僅要懂得向誰(shuí)鞠躬，還要懂得鞠躬的程度———從簡(jiǎn)單的動(dòng)肩、點(diǎn)頭直到最高的跪拜禮。對(duì)一個(gè)人十分得體的鞠躬，放到另一個(gè)人身上也許就變成了無(wú)禮的舉止。所以，一個(gè)日本人必須學(xué)會(huì)在哪種場(chǎng)合該行哪種禮。行禮代表的就是自己和別人的關(guān)系，自己和別人的級(jí)別區(qū)分。家庭生活的核心也是以性別、輩份和年齡差別為基礎(chǔ)的等級(jí)制，妻子要給丈夫鞠躬，孩子要給父親鞠躬，弟弟要給哥哥鞠躬，女孩不分年齡大小，要給兄弟鞠躬?！胺爆嵓?xì)致的行為規(guī)范和等級(jí)制度有一些值得信賴的理由，日本人喜歡這一套制度，而從歷史的大范圍來(lái)看，它確實(shí)保證了許多利益，減少了流血。”

　　對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，最放心的生活方式是提前規(guī)劃好一切，最大的威脅是不可預(yù)知的意外。各個(gè)階層的日本人都有一套自我控制和自我管理的辦法來(lái)評(píng)價(jià)自己和他人。

　　有關(guān)武士忍耐力的故事在日本家喻戶曉。他們要達(dá)到這樣的要求——即使餓得要死，也必須裝作剛吃過(guò)飯的樣子，并且要用牙簽剔牙。俗諺說(shuō)：“雛鳥長(zhǎng)鳴就知道它們需要食物了，而武士們則口含牙簽?！痹谶^(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這句話成了士兵的格言。他們不能向痛苦屈服，即使在死亡之前，也不能顯露出絲毫痛苦，而是要毫不畏縮地承受。

　　在日本人的觀念里，自我修養(yǎng)的最高境界是達(dá)到“圓熟”，這是一種“無(wú)我”的境界，即“一心”或“一緣”的境界，在意志和行動(dòng)之間毫無(wú)障礙，意志和行動(dòng)完全一致。日本人說(shuō)，一個(gè)人“就當(dāng)已死而活著”時(shí)，他便達(dá)到了“圓熟”的境界。也就是說(shuō)，他活著已經(jīng)變成了一具行尸走肉，擺脫一切束縛狀態(tài)，擺脫一切矛盾沖突。那些困擾日本人的緊張和焦慮全部消失，他可以為所欲為了。

　　雖然每個(gè)靈魂原本都閃耀著光輝，如同一把新刀，但是，如果不勤于磨礪，它就會(huì)失去光澤。如他們所說(shuō)的＂自身的銹跡＂，它和刀上的銹跡一樣有害，因此，人們必須像磨礪刀劍一樣對(duì)待自己的品行。光輝的靈魂一旦被銹跡掩飾，所有需要做的就是——再磨礪一次。

　　現(xiàn)在日本的社會(huì)秩序和文化環(huán)境在全世界都有口皆碑，員工不急于升職跳槽，企業(yè)也因此更加穩(wěn)定；手藝人也不著急追逐名利，“匠人精神”也因此得以傳承；研究人員不急不躁，才能有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造，這個(gè)與日本的“各就其位、自我約束”不無(wú)關(guān)系。同樣也是能夠成就那么多諾貝爾獎(jiǎng)的原因之一。

　　日本人覺(jué)得自己對(duì)過(guò)去的一切欠有巨大的恩情，在日常生活中也是如此。日本人說(shuō)的“我受某人之恩”，就等于說(shuō)是“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，或者負(fù)債的意思。為了理解這種報(bào)恩文化，就不能把恩情看作是美德，而應(yīng)該把它看作像是金錢債務(wù)一樣，有借有還。電影《忠犬八公的故事》講的就是報(bào)恩的狗的故事，這個(gè)故事被日本人列入小學(xué)課本。

　　日本的報(bào)恩文化，表現(xiàn)在無(wú)條件的忠和孝上面。日本人認(rèn)為，有幸出生在這個(gè)國(guó)家，都是天皇所賜的恩典。前線戰(zhàn)士領(lǐng)供給是領(lǐng)受皇恩，神風(fēng)隊(duì)隊(duì)員自殺式的攻擊就是報(bào)答皇恩。他們認(rèn)為盡忠天皇是最高的道德、天皇神圣不可侵犯。有一個(gè)故事說(shuō)，在一次軍事演習(xí)中，一位軍官下令，不經(jīng)他的允許不能喝水壺里的水。結(jié)果，那一天，由于口渴和疲憊，倒下去二十幾個(gè)人，還有五個(gè)人死亡。打開士兵水壺一看，里面的水一滴未動(dòng)。他們認(rèn)為，軍官下的命令，就是天皇的命令。東方孝道在日本得到了最廣的發(fā)展，日本人認(rèn)為孩子都對(duì)父母欠有恩情，必須努力償還。他們服從長(zhǎng)輩的決定、父母包辦婚姻、婆婆有權(quán)隨時(shí)趕走兒媳、兒媳對(duì)公公婆婆無(wú)限孝順，等等。

　　現(xiàn)在在日本，一般會(huì)送不太貴重的禮物，但是禮品都會(huì)是精心挑選的。不過(guò)日本人在送禮物的時(shí)候總會(huì)講，我下班路過(guò)這家店，看著東西還不錯(cuò)，順便買了一個(gè)，故意把自己花的心思說(shuō)得特別輕松。這是因?yàn)槿毡救颂貏e怕虧欠了別人，一旦虧欠了別人，是要報(bào)答的。

　　二戰(zhàn)之后，令我們中國(guó)人最為不爽的，就是拒絕承認(rèn)二戰(zhàn)時(shí)期的暴行，篡改日本教科書，領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國(guó)神社。相比之下，德國(guó)人認(rèn)罪的態(tài)度就很真誠(chéng)。讀過(guò)這本書，我們了解了他們的恥感文化，就知道他們并不是沒(méi)有懺悔和贖罪的觀念。事實(shí)上，大部分日本人也都知道那是侵略，是不光彩的事情，但他們不愿意嘴上承認(rèn)，更不希望對(duì)方在公開場(chǎng)合或媒體里宣揚(yáng)。久而久之，變成了極力否認(rèn)。

　　日本人重視“恥”，他們認(rèn)為“恥”是道德的根本，只有對(duì)恥辱敏感的人才能夠?qū)嵺`善行的一切準(zhǔn)則。任何日本人都十分關(guān)注公眾對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)，他只需要想象別人的判斷，并由此調(diào)整自己的行動(dòng)。當(dāng)每個(gè)人都遵守同一規(guī)則并彼此相互支持時(shí)，日本人就會(huì)感到輕松。所以，日本人的從眾、不越雷池一步就成了習(xí)慣。

　　日本人對(duì)自己的名譽(yù)特別看重，表現(xiàn)在很多方面。比如孕婦分娩時(shí)不能大聲喊叫；男人對(duì)于痛苦和危險(xiǎn)必須處之泰然；當(dāng)洪水沖到村莊時(shí)，每個(gè)持重的日本人都必須帶好必需品，在高地呆著，不能亂喊亂叫；他們即使在軍艦遭到魚雷攻擊的時(shí)候，也要以鎮(zhèn)定的姿態(tài)轉(zhuǎn)移到救生艇上，“否則，會(huì)被人恥笑”。這種自我克制，也是日本人自尊心的一部分。日本人也常常會(huì)以自殺來(lái)“洗刷污名”。比如，曾有人因一時(shí)不慎，把自己的孩子起名“裕仁”（跟天皇名字一樣，禁忌），因此殺死孩子并自殺。日本人認(rèn)為，殺人者是可以原諒的，但嘲笑者是傷害別人的心靈，是不可原諒的，嘲笑是最惡劣的罪行。

　　恥感造就了日本人極端的自尊心, 使他們對(duì)外來(lái)的嘲笑和批評(píng)極為敏感, 哪怕是微小的或善意的批評(píng)也會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他人格的侮辱。受到嘲笑的日本人有兩種選擇，一是化嘲笑為動(dòng)力, 不斷自我完善, 以此來(lái)消除外來(lái)的嘲弄；或者是在怨恨里自我折磨或折磨他人。自我折磨的最高表現(xiàn)就是自殺, 如武士的剖腹。折磨他人又有不同的途徑，一個(gè)是直接報(bào)復(fù)嘲笑他的人, 為自己正名，或者是通過(guò)折磨第三者來(lái)發(fā)泄心中的怨恨。前者形成了日本競(jìng)尚復(fù)仇的風(fēng)氣, 如四十七士的報(bào)仇行為，“報(bào)仇觀念就是像數(shù)學(xué)公式里面等號(hào)”，兩邊必須保持相等。再退一步，如果不能復(fù)仇，日本人就會(huì)選擇自殺。

　　日本人極端要求報(bào)恩和極度的自我約束，可能我們都會(huì)覺(jué)得他們?cè)诘赖掠^念上也一定非?？量贪伞Ｈ欢?，事實(shí)卻恰恰相反。日本人對(duì)感官享樂(lè)非常寬容，他們也沒(méi)有善惡的道德觀，這令人特別驚異。

　　日本人把肉體享樂(lè)當(dāng)作藝術(shù)一樣培養(yǎng)，同時(shí)，還用肉體享樂(lè)來(lái)鍛煉意志。比如，他們特別喜歡泡熱水澡；但同時(shí)，他們也會(huì)用冷水浴鍛煉。他們特別擅長(zhǎng)睡眠，不論什么場(chǎng)合、什么姿勢(shì)，都可以舒舒服服地睡，而且他們并不覺(jué)得睡眠是為了保存精力更好地工作，睡眠就是睡眠，一種享受；但同時(shí)，他們又可以毫不吝惜地犧牲睡眠。在吃上面也是如此，他們會(huì)烹調(diào)各種菜肴美食；但也會(huì)吃得很快，他們不認(rèn)為吃飯跟體力有關(guān)，他們只承認(rèn)鍛煉和精神力量對(duì)體力的重要性。另外，日本人也不忌諱性的享樂(lè)，他們認(rèn)為性與愛(ài)情無(wú)關(guān)，而只屬于消遣和享樂(lè)。

　　日本哲學(xué)中肉體并非罪惡，享受肉體的快感并非罪行。精神和身體不是宇宙中兩股對(duì)立的力量，他們?cè)诓煌膱?chǎng)合必須存在而且是好事，即善惡并存，因此不會(huì)覺(jué)得與邪惡斗爭(zhēng)是美德。

　　日本是一個(gè)非常理性的民族，非常沉穩(wěn)，遇事不容易受感情支配，在自然災(zāi)難面前非常冷靜和清醒。同樣因?yàn)檫@種沉穩(wěn)的性格，使得日本人到了戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)非常冷靜地殺人而不會(huì)手抖。今天日本人大量捕殺海洋野生動(dòng)物并沒(méi)有罪惡感，在他們看來(lái)，吃瀕臨滅絕的海豚和吃飼養(yǎng)的牛肉是沒(méi)有區(qū)別的。

　　本書寫于70多年前，對(duì)于當(dāng)時(shí)美國(guó)制定日本政策起到了積極地作用，同時(shí)也成為研究日本人的特性重要的一本書。

　　對(duì)于日本這個(gè)近鄰民族，我們著實(shí)印象深刻，日本人在二戰(zhàn)中表現(xiàn)得非常殘忍，很多行為令人發(fā)指，但是大多數(shù)接觸到的日本人，都是溫文爾雅，謙卑有禮，甚至有點(diǎn)謙卑。同樣二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，又能夠迅速崛起，尤其是開篇我們介紹的日本的科學(xué)技術(shù)實(shí)力以及誕生了那么多的全球知名公司，伴隨著中國(guó)國(guó)際化的發(fā)展，讓我們不僅要轉(zhuǎn)向他，了解他。

　　在精神的世界和現(xiàn)實(shí)的世界中，保持截然的理性，對(duì)待“天皇”，國(guó)家的象征，國(guó)家的統(tǒng)一以及無(wú)上的榮耀的信念，保持高度的自我修養(yǎng)；對(duì)待失敗、對(duì)待落后又坦然接受，積極奮進(jìn)，快速學(xué)習(xí)，勇于超越。這就是日本，一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的民族。

　　正如日本明治維新三杰之一西鄉(xiāng)隆盛的遺言說(shuō)：“有兩種機(jī)運(yùn)，一種是偶然碰上的，另一種是自己創(chuàng)造的。面臨無(wú)比艱難之時(shí)，必須自己去創(chuàng)造機(jī)運(yùn)。日本正是這樣一個(gè)自己去尋找機(jī)會(huì)，并不斷學(xué)習(xí)并創(chuàng)造的民族。

　　劉濤，物理化學(xué)碩士，青島海創(chuàng)匯康創(chuàng)業(yè)服務(wù)有限公司-商學(xué)院院長(zhǎng)，濰坊海創(chuàng)匯康生物有限公司總經(jīng)理，《創(chuàng)業(yè)邦》專欄作者，擔(dān)任青島高創(chuàng)投融資擔(dān)保專家評(píng)委以及西海岸創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心等多家基地的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師；具有豐富的孵化器、加速器運(yùn)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，參與首批國(guó)家級(jí)創(chuàng)客空間-創(chuàng)益客、山東省創(chuàng)業(yè)孵化示范基地-創(chuàng)益邦、海爾雙創(chuàng)示范基地-紅島海創(chuàng)匯、李滄海創(chuàng)匯、臨沂海創(chuàng)匯、濰坊海創(chuàng)匯等各地孵化器地運(yùn)營(yíng)管理，孵化項(xiàng)目：青島悟空智聯(lián)醫(yī)療科技有限公司、青島創(chuàng)課教育科技有限公司、上海佐許生物科技有限公司等。

　　連續(xù)創(chuàng)業(yè)者，目前在海爾創(chuàng)業(yè)孵化平臺(tái)-海創(chuàng)匯康-擔(dān)任品牌社群總監(jiān)，先后擔(dān)任海創(chuàng)匯青島高新區(qū)基地總經(jīng)理，海創(chuàng)匯康全國(guó)孵化基地培訓(xùn)&運(yùn)營(yíng)總監(jiān)等。

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